「阿爸啊！你怎麼就這樣走了！」
一聲哭喊，劃破喪禮現場的寂靜。
在臺灣傳統喪禮中，親屬的哭聲、誦經聲與送行隊伍，交織成許多人熟悉的生命場景。有人哭得聲嘶力竭，有人靜靜站在一旁，也有人直到告別式結束，才真正感受到親人已經離開。
我們常說的「哭爸」，如今多半帶著抱怨或責罵的意味。而在傳統喪禮裡，為父母哭泣，則承載著深厚的親情與孝道觀念。兩者雖有不同的語言脈絡，卻也讓人重新注意到「哭」在華人文化中的特殊位置。
國立臺灣師範大學國文學系副教授曾暐傑，在廣播節目《阿嬤也不知道的古早事》中，從《禮記》談起，帶領聽眾重新理解那些流傳千年的喪葬儀式。
當我們回頭閱讀古人的生死觀，會發現每一道程序背後，都藏著人們面對失去時的情感與思考。
從屋頂呼喚亡者，古人如何面對生命最後一刻？
想像兩千多年前，一個家庭有人生命垂危。
家人守候在旁，仔細觀察他的呼吸。當生命跡象逐漸微弱，親屬依循禮制展開一連串儀節，其中最特別的，就是「復」，也就是後來常說的招魂。
《禮記．喪大記》記載，有人持著亡者的衣服登上屋頂，朝特定方向呼喊，希望離開身體的魂魄能夠回來。
從古人的信仰來看，這是一場呼喚生命歸來的儀式。
曾暐傑以現代人熟悉的「急救」概念作為比喻，讓聽眾理解古人面對生命消逝時，仍試圖挽回親人的心情。這種呼喚與今天的醫療急救屬於不同範疇，卻共同映照出人們希望留住生命的願望。
另一項值得注意的古代做法是「屬纊」。
古人將輕柔的絲綿放在臨終者口鼻附近，透過絲綿是否隨氣息飄動，觀察微弱的呼吸。
在缺乏現代醫療儀器的年代，呼吸是人們辨識生命狀態的重要線索。這項做法也讓我們看見，古人如何運用身邊的材料，觀察生命最後的變化。
從呼吸觀察到登屋招魂，這些記載同時呈現了古代生活知識與生死信仰。
沐浴、飯含與入殮，送親人走完最後一段路
當死亡成為無法挽回的事實，家人便開始為亡者整理儀容。
《禮記》記載的喪禮程序，包括沐浴、更衣、飯含與入殮。
「沐」是洗頭，「浴」是清潔身體。這些動作對今天的人來說並不陌生。當家人病重或年老時，我們也會替他擦拭身體、整理衣物，希望他保持舒適與尊嚴。
生命結束後，這份照顧仍然延續。
「飯含」則是在亡者口中放入米、貝或玉等物品，依不同時代與身分而有差異。這項儀式承載著古人的禮制觀念，也呈現人們對死後世界的想像。
接著是小殮與大殮，為亡者整理衣物，再將遺體安置入棺。
每完成一道程序，家人也更接近真正的告別。
我們或許可以從這些動作理解，喪禮為何需要時間。因為照顧一個人的習慣，往往早已成為生活的一部分；當那個人離開，家屬也需要透過具體的行動，慢慢接受關係的改變。
披麻戴孝，穿在身上的家族關係
走進傳統喪禮，經常可以看見親屬穿著不同服飾，或佩戴不同形式的孝誌。
這項文化可以追溯到古代的「五服制度」。
五服分為斬衰、齊衰、大功、小功與緦麻，依照親屬關係及禮制規範，區分服喪者的身分與服制。
在重視宗族倫理的傳統社會，喪服就像一張穿在身上的家族關係圖，讓參與者辨認彼此與亡者的關係。
曾暐傑也從情感角度解讀這套制度：當一個人失去至親，服喪期間讓悲傷擁有一段被社會理解的時間。
這個觀點放到今天，仍然值得思考。
當同事失去父母，我們會理解他需要請假；當朋友剛經歷喪親之痛，我們也會給予更多體諒。
古代透過服制表達親屬關係，現代則以喪假、追思與陪伴等方式，回應喪親者的處境。形式隨時代改變，對失去親人的理解與支持，仍是重要的社會課題。
為什麼喪禮需要哭？悲傷也需要出口
在臺灣民間喪葬文化中，「孝女白琴」是相當特殊的存在。
職業哭喪者透過哭唱、動作與儀式表演，協助喪家營造送別的情境。這項民俗在臺灣歷經不同時期的發展，也反映出社會對孝道、情感表達與喪禮形式的想像。
古代禮制同樣重視哭泣。
《禮記》對喪禮中的哭泣有細緻規範，從何時哭、如何哭，到不同階段的哀悼方式，都有相應安排。
這些儀節也讓我們看見，悲傷在傳統社會具有公開表達的空間。
現代心理學則提醒我們，每個人的哀傷歷程都有差異。有些人需要哭泣，有些人習慣安靜，有些人透過整理遺物、書寫或回憶，慢慢與失去相處。
2025年一篇針對東亞與東南亞喪葬儀式的研究回顧指出，喪葬儀式可能提供家庭支持、表達孝道，以及延續與逝者的情感連結。
這些研究也讓我們理解，喪禮除了宗教與文化意義，還可能成為家人彼此支持的重要場合。
「這些儀式是喪親調適的重要支持，也涉及家庭支持、孝道表達，以及與逝者持續保持連結。」（H. Le、N. Zhou、J. Ogrodniczuk 與 C. Killikelly，2025 年研究回顧摘要譯述）
這篇研究回顧納入十項研究，整理出喪葬儀式可能提供的支持。作者也指出現有研究數量有限，因此不能據此宣稱辦理某種儀式就能治療悲傷，或讓每個人更快走出失落。儀式可以是家人互相陪伴、回憶亡者的空間；是否參與、採用什麼形式，仍應尊重喪親者與家庭的選擇。
《禮記》留給現代人的告別智慧
今天的告別式有了更多選擇。
有人依循傳統宗教儀式，有人舉辦溫馨的追思會，也有人播放亡者生前最喜歡的歌曲，讓親友分享共同生活的故事。
形式不同，背後往往有著相似的心願：好好送別一個重要的人。
如果重新閱讀《禮記》，我們會發現古人面對死亡時，已經透過儀式安排生命最後的照顧、親屬間的互動，以及悲傷的表達。
這些制度隨著社會變遷而調整，也為今天留下值得思考的文化資源。
當家人離開，我們可能需要一段時間，才能習慣餐桌上少了一個位置、電話裡少了一個熟悉的聲音。
喪禮為這段改變留下共同面對的機會。
有人透過哭聲說出不捨，有人透過一束花表達感謝，也有人在告別式結束後，才終於輕聲說出那句來不及說的話。
從古代的招魂，到今天的追思與送別，人們始終在尋找一種方式，讓愛與思念有所安放。
死亡讓相聚有了終點，而告別，讓我們帶著曾經擁有的愛，繼續往前走。
- 先問家人最想完成的一件告別之事，例如致意、追思或安靜陪伴。
- 把必須遵循的宗教與家族習俗，和可以調整的安排分開討論。
- 預留喪親者休息與表達情緒的空間，不要求每個人以同一種方式悲傷。
- 「哭爸」的詞源不能直接從古代哭喪習俗推定。
- 招魂可作為理解古人面對死亡不確定性的線索，但不等於現代急救。
- 喪禮儀式可能提供家庭支持與告別空間，效果因人而異，不能取代心理專業協助。
受訪專家：曾暐傑教授
國立政治大學中國文學系博士，現任國立臺灣師範大學國文學系副教授，研究專長涵蓋荀子哲學、儒家思想、先秦諸子、易學等。
不同於傳統學者的養成路徑，曾暐傑大學時期除了中文系課程外，亦曾雙主修公共行政、輔修政治、外交及教育學程等跨領域課程，長期以跨域思維重新閱讀古代經典。他擅長以現代人的語言翻譯古人智慧，讓看似遙遠的《論語》、《莊子》與《荀子》，成為面對人生選擇與自我成長的重要指南。
